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編者按：9月17日，由中共貴州省委宣傳部主辦、貴陽孔學(xué)堂文化傳播中心承辦的“文潤黔山——多彩貴州‘四大文化工程’學(xué)術(shù)委員會(huì)名家講座（第六期）”在貴陽孔學(xué)堂開講。多彩貴州屯堡文化等歷史文化研究推廣工程學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、中國紫禁城學(xué)會(huì)副會(huì)長、故宮博物院研究館員、故宮學(xué)研究所所長王軍，通過講述安徽凌家灘玉龜、玉版的器物造型、平面比例、圖案和鉆孔之?dāng)?shù)，揭示了上古時(shí)期觀象授時(shí)、空間測量、宇宙模式、陰陽哲學(xué)、創(chuàng)世紀(jì)觀念等核心知識與思想體系。同時(shí)，深入剖析了明清北京紫禁城的規(guī)劃設(shè)計(jì)理念，與玉龜、玉版包含的文化信息若合符契。這些人文信息如今在貴州的風(fēng)俗名物中仍有痕跡，為我們深刻理解中華文明的突出特征，提供了更多元的視角、更豐富的材料。本報(bào)特將講座內(nèi)容進(jìn)行摘錄發(fā)表，以饗讀者。

王軍，中國紫禁城學(xué)會(huì)副會(huì)長、故宮博物院研究館員、故宮學(xué)研究所所長、多彩貴州屯堡文化等歷史文化研究推廣工程學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，長期致力于建筑歷史與遺產(chǎn)保護(hù)研究，獲國家圖書館文津圖書獎(jiǎng)、全國優(yōu)秀暢銷書獎(jiǎng)、文化遺產(chǎn)優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)等，著有《城記》《歷史的峽口》《堯風(fēng)舜雨：元大都規(guī)劃思想與古代中國》《天下文明：紫禁城規(guī)劃思想與古代中國》等。

1987年、1998年、2000年，考古工作者在安徽含山凌家灘進(jìn)行了多次考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)一處距今5500年至5300年，規(guī)模龐大的新石器時(shí)代聚落群，出土大量精美玉器，尤以龜含玉版的“元龜銜符”名震天下。玉龜、玉版包含了觀象授時(shí)、天地測量、陰陽哲學(xué)、宇宙觀、時(shí)空觀等豐富的歷史文化信息，內(nèi)蘊(yùn)新石器時(shí)代支撐生產(chǎn)力發(fā)展的知識與思想體系，是中華5000年文明的卓越見證。考古資料證明，新石器時(shí)代先民們已經(jīng)創(chuàng)造大規(guī)模農(nóng)業(yè)剩余、興建大規(guī)模都邑和水利設(shè)施，推動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展的知識與思想已形成體系，歷經(jīng)5000年櫛風(fēng)沐雨，在明清北京紫禁城凝固為不朽的文化遺產(chǎn)，雖歷經(jīng)驚濤駭浪，始終堅(jiān)如磐石、傳承有序、賡續(xù)不絕，這是令人浩嘆的文化現(xiàn)象。

凌家灘玉龜、玉版（來源：安徽省文物考古研究所《凌家灘——田野考古發(fā)掘報(bào)告之一》，2006年）

5000多年前對二十四節(jié)氣的測定

測量時(shí)空，對任何一個(gè)文明來說都是首要問題?！吨芤住は缔o》有云：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！睆浘]天地，就是經(jīng)天緯地，這與時(shí)間、空間的測量有關(guān)。昨天去安順市鮑家屯村，當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)跟我說，一定要在夏至之前完成水稻的播種。去年我到福建調(diào)研，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民種晚稻，說“秋前三日有收成，秋后三日無收成”，必須在立秋前三天完成播種。這讓我深切認(rèn)識到測定時(shí)間是何等重要，而時(shí)間須通過空間來測定，即所謂“仰以觀于天文，俯以察于地理”，古人說這是萬事根本。

測量時(shí)空的知識極為古老，直接關(guān)系到種植農(nóng)業(yè)的發(fā)生與發(fā)展。我今天要講的凌家灘玉龜、玉版，就包含了這方面的信息。

學(xué)術(shù)界對這套玉龜、玉版予以極大關(guān)注，相關(guān)研究不斷問世，有人認(rèn)為這是凌家灘先民信仰狀況與早期社會(huì)形態(tài)的見證；有人認(rèn)為是龜甲隨葬傳統(tǒng)的反映，與八卦相關(guān)，表現(xiàn)了天圓地方；有人認(rèn)為其中包含了最原始的《洛書》圖像，表示了斗建授時(shí)的傳統(tǒng)等等。相關(guān)論述都指向同一個(gè)方向——玉龜、玉版的組合與時(shí)空測量、紀(jì)歷明時(shí)有關(guān)。

凌家灘玉龜背甲上的斗狀四孔，顯然是北斗的標(biāo)志，玉版置于其下方，以一圓周二十四位的空間規(guī)劃與之對應(yīng)，就形成了《淮南子·天文訓(xùn)》所記北斗在黃昏時(shí)指示二十四節(jié)氣的斗建授時(shí)模式。新石器時(shí)代遺址和出土文物之中，包含二十四節(jié)氣信息的，有西安半坡陶盆的二繩、四鉤、四維圖案，良渚反山12號墓的二十四節(jié)玉長管，大地灣F411房址的6×4=24開間數(shù)列等，凌家灘玉龜、玉版的斗建二十四節(jié)氣組合，更為直觀形象。新石器時(shí)代東部地區(qū)以及殷商文化中存在穿四孔龜背甲的習(xí)俗，古人以隆起的龜背甲模擬天穹，“天穹”上的斗狀四孔，也就是北斗的標(biāo)志。這樣的斗狀四孔，在距今8000年的興隆洼文化人臉石器上已能看到。

因?yàn)榈厍虻淖赞D(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)，在每天的初昏觀察，北斗的斗柄所指，在地平方位上漸次移行，一歲移行一周，即可據(jù)此授時(shí)，古人稱“斗建”。先民通過對北斗的觀測，在東南西北測定了春夏秋冬，如《鹖冠子》所記“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”，衍生東春、南夏、西秋、北冬，時(shí)間與空間合一的觀念，對思想藝術(shù)造成深刻影響。《史記·天官書》記：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗。”而北斗的觀測方式，在玉龜、玉版上已能看到。

方心八角圖案與空間測量

作圖分析顯示，玉版的總平面和內(nèi)部圖案的構(gòu)圖比例，皆可與玉版的鉆孔數(shù)列對讀，玉版中央的方心八角圖案則顯示了計(jì)里畫方、立表參望、勾股運(yùn)算的空間測量方法，蘊(yùn)含豐富的文化信息。玉龜、玉版是那個(gè)時(shí)代技術(shù)成就與數(shù)術(shù)思想的集大成者，堪稱一部玉制“經(jīng)書”。

玉版呈梯形斗狀，顯現(xiàn)3：4和9：7平面比例。我們發(fā)現(xiàn)在新石器時(shí)代的文物中，有大量的高等級文物都在運(yùn)用9：7比例。比如，遼寧紅山文化的玉龍，它的主體部分是9：7比例；良渚文化玉琮的神徽也是9：7比例；甘肅大地灣遺址的“大房子”平面也是9：7比例。玉版鉆孔的九七數(shù)列可與9：7平面比例對讀、七五數(shù)列可與四維矢標(biāo)的平面比例對讀、九八數(shù)列可以解釋四維矢標(biāo)的意義、三五數(shù)列表示了一個(gè)節(jié)氣、十九數(shù)列可與大圓圖案模數(shù)對讀、九五數(shù)列可與九五網(wǎng)格對讀，玉版圖案則以方圓作圖法生成。

作圖分析顯示，以玉版中心小圓的長徑為基數(shù)，連續(xù)施畫方圓，即得外側(cè)大圓的短徑，構(gòu)成2√2比例關(guān)系；以小圓長徑施畫√2倍方形，以大圓短徑施畫方形，前者為后者的四分之一。 √2涉及方圓相含的勾股關(guān)系，古人以周天歷度測天、計(jì)里畫方測地，遂以圓象天，以方象地，這就是天圓地方?！吨荀滤憬?jīng)》記：“萬物周事而圓方用焉”，說的就是用圓測天，用方測地，測定時(shí)空才能諸事順?biāo)臁?/p>

值得注意的是，玉版中央的方心八角圖案還顯示了空間測量的基本方法。將方心八角圖案中任何一個(gè)直角三角形的弦加以延伸，與方心相交，即可構(gòu)成最基本的空間測量幾何運(yùn)算圖形。在這樣的圖形之中，通過相似直角三角形的勾股運(yùn)算，即可完成對水平距離與高差的測量。

方心八角圖案堪稱《晉書》所記“制圖六體”計(jì)里畫方之法的雛形，這類圖案在中國新石器時(shí)代器物中屢見，上可溯及距今7800—6600年的湖南高廟遺址的早期遺存，在貴州民間民俗文物中也能看到。5000多年前先民已擁有的測量時(shí)間、空間的技術(shù)，在玉龜、玉版上得到集中呈現(xiàn)。

紫禁城的設(shè)計(jì)“藍(lán)本”

明清北京紫禁城的建筑制度，與凌家灘玉龜、玉版包含的文化信息若合符契。玉版與紫禁城同為9：7平面比例，合于《周禮》所記“東西九筵、南北七筵”的周人明堂比例；紫禁城建筑設(shè)計(jì)大量運(yùn)用的“方五斜七”比例、圓方方圓構(gòu)圖法，在玉版的平面設(shè)計(jì)中也能看到；紫禁城外朝區(qū)域大量分布的二十四節(jié)氣望柱頭，與玉版二十四位圓周規(guī)劃一樣，表示了北斗指示二十四節(jié)氣的授時(shí)方位；紫禁城建筑中屢見的三五數(shù)列，與玉版鉆孔的三五數(shù)列一樣，都是對一節(jié)氣15天的表示；玉版以4個(gè)矢標(biāo)指向四維，與紫禁城角樓對四維的強(qiáng)調(diào)，意義相通；太和殿庭院北端石墁方地東西兩幅呈現(xiàn)的十九與七用石之?dāng)?shù)，外朝與內(nèi)廷之間的乾清門廣場，御道鋪19塊石板，與玉版鉆孔的十九數(shù)列一樣，是對“天地終數(shù)”的表現(xiàn)，蘊(yùn)含“十九歲七閏”之義；紫禁城欽安殿為盝頂，呈覆斗狀，這與玉龜背甲穿斗狀四孔、玉版平面為梯形斗狀一樣，都是對北斗授時(shí)、北斗崇拜的體現(xiàn)；紫禁城午門、神武門、東華門、西華門頂部造型外方內(nèi)圓、方圓相含，與玉版以多種方式表達(dá)的天圓地方理念意義一致；太和殿、交泰殿、養(yǎng)心殿等建筑的斗八藻井，乾清宮、皇極殿前御道斗八石雕，與玉版方心八角圖案一脈相承。玉龜、玉版與紫禁城雖相隔5000年，仍分享同一個(gè)時(shí)空體系，顯示了中國文化的高度穩(wěn)定性與延續(xù)性。

發(fā)掘貴州歷史文化的價(jià)值

中華文化的穩(wěn)定性與延續(xù)性，在安順的屯堡也能看到。屯堡儺戲?qū)ξ逍械难堇[，包括了以觀象授時(shí)為核心的知識體系，因?yàn)槲逍袠?biāo)識了東南西北中，也就標(biāo)識了時(shí)空；安順天龍屯堡學(xué)堂建于1907年，其建筑窗牖顯示的圓方方圓圖案、二十四節(jié)氣規(guī)劃圖案，與距今五六千年的考古學(xué)資料顯示的情況一致，讓我們看到了1912年經(jīng)學(xué)被北洋政府教育部廢止之前，一處鄉(xiāng)間學(xué)堂對文脈的堅(jiān)守。

考古學(xué)資料讓我們看到，一萬年前中華先民已馴化了農(nóng)作物，彼時(shí)他們已經(jīng)具備測定時(shí)間的能力。自茲以降，此種文化與文明賡續(xù)不絕。貴陽老城、安順屯堡等歷史聚落呈現(xiàn)的與山水對應(yīng)的時(shí)空格局即為此種文化的表現(xiàn)。貴州民間民族風(fēng)俗名物包含的人文信息，直貫史前與歷史時(shí)期，極為珍貴，亟須保護(hù)、整理與研究。

主持人語

越劍（上承建筑工作室主持建筑師；貴州省土木建筑工程學(xué)會(huì)城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任；貴州省儺戲堂文化傳播機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人；同濟(jì)大學(xué)國家歷史文化名城研究中心研究員；世界華人建筑師協(xié)會(huì)理事）

正如王軍所長所說，時(shí)間，塑造了中國古代建筑與城市的空間布局，賦予不同的空間不同的文化意義。在中國采用“龜”形布局的古城，是中國古代城市規(guī)劃中一種非常獨(dú)特且富有文化寓意的形態(tài)。貴陽老城受明代屯堡文化的影響，城垣防御也是按照九宮八卦格局規(guī)劃，形成九門四閣、九門九市。

王軍所長用大量圖片和生動(dòng)實(shí)例以及考古發(fā)現(xiàn)，從古人的天文、律歷、耕種、測量、時(shí)空法式講起，引領(lǐng)大家了解紫禁城的規(guī)劃設(shè)計(jì)，比如，為什么文華殿在東邊、武英殿在西邊，為什么明清時(shí)期刑部被安排在天安門廣場的西側(cè)，而與民生有關(guān)的戶部、禮部等一定是在東邊等等。從北京中軸線上的紫禁城的比例關(guān)系，再到貴州黃平縣且蘭古國的剪紙，王軍所長都在解讀著建筑遺產(chǎn)中的自然法則，傳遞著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，用“彌綸天地之道”分析了貴陽老城堪輿學(xué)規(guī)劃，屯堡村寨在二十四節(jié)氣中的農(nóng)耕文明，還在貴州民間風(fēng)物中印證了中原文化對貴州邊地文化的輸出。

凌家灘玉龜、玉版就像一把鑰匙，為我們打開了窺探5300多年前中國先民精神世界和智慧的大門，證明了在傳說中的三皇五帝時(shí)代，長江流域的先民已經(jīng)發(fā)展出了高度復(fù)雜的抽象思維、數(shù)學(xué)計(jì)算能力和宇宙哲學(xué)觀；它連接了史前文化的源頭與后世成熟的《周易》八卦、天圓地方思想、天文歷法乃至“河圖洛書”的神話傳說，為中華文明的起源和連續(xù)性提供了極其重要的物證。